{"id":2397,"date":"2025-04-23T14:53:52","date_gmt":"2025-04-23T12:53:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.okaju.lu\/?page_id=2397"},"modified":"2025-11-21T13:14:44","modified_gmt":"2025-11-21T12:14:44","slug":"janusz-korczak-la-declaration-de-geneve-en-question","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.okaju.lu\/de\/100-2\/janusz-korczak-la-declaration-de-geneve-en-question\/","title":{"rendered":"Janusz Korczak\u202f: la D\u00e9claration de Gen\u00e8ve en question\u00a0"},"content":{"rendered":"\t\t
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Janusz Korczak\u202f: la D\u00e9claration de Gen\u00e8ve en question\u00a0<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Eliza <\/span>Smierzchalska<\/span><\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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N\u00e9e en 1971 \u00e0 Gdansk, en Pologne, Eliza Smierzchalska vit \u00e0 Bruxelles. Artiste autodidacte, elle travaille dans le domaine du cin\u00e9ma d\u2019auteur et de l\u2019illustration. Passionn\u00e9e par la figure et l\u2019\u0153uvre de Janusz Korczak, elle travaille actuellement \u00e0 une biographie graphique de ce p\u00e9dagogue et \u00e9crivain polonais. Elle a traduit et illustr\u00e9 son livre-culte, Le roi Mathias Ier.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Aborder les droits de l’enfant dans la perspective de Janusz Korczak \/ Henryk Goldszmit demande de se d\u00e9faire d’un certain nombre d’id\u00e9es re\u00e7ues, de clich\u00e9s et d’erreurs biographiques, qui d\u00e9coulent d’une part de la destruction de la ville de Varsovie et de la restriction des libert\u00e9s des chercheurs pendant la p\u00e9riode communiste et d’autre part du contexte \u00e9motionnel particuli\u00e8rement difficile li\u00e9 \u00e0 sa mort \u00e0 Treblinka, qui a fait de l’homme un h\u00e9ros et un martyr. La premi\u00e8re biographie qui lui fut consacr\u00e9e, \u00e9crite par Hanna Mortkowicz-Olczakowa[1]<\/a>, parut en 1949. Mais \u00e0 peine publi\u00e9, son ouvrage Janusz Korczak<\/em> fut retir\u00e9 des librairies\u00a0: \u00ab\u00a0Les fonctionnaires en charge de l’\u00e9dition et de l’\u00e9ducation nationale ont irr\u00e9vocablement qualifi\u00e9 les livres de Korczak de nuisibles et d’inutiles. […] Mon livre qui parlait de la vie de Korczak, et qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 1949, a eu droit au m\u00eame sort que toute son \u0153uvre[2]<\/a>\u00a0\u00bb, explique Hanna Mortkowicz-Olczakowa en 1956, dans son article de presse \u00ab\u00a0\u00c0 propos de Janusz\u00a0\u00bb, quand l’\u00e9volution du contexte politique a permis une reparution de son livre. D\u00e8s la pr\u00e9face, elle attire l’attention sur les pi\u00e8ges tendus par la l\u00e9gende tiss\u00e9e autour de Janusz Korczak le jour m\u00eame de sa derni\u00e8re marche vers l\u2019Umschlagplatz[3]<\/a>, l’\u00e9toffe du h\u00e9ros et du martyr ayant eu tendance \u00e0 occulter l\u2019homme\u00a0:<\/p>

Le conflit entre la v\u00e9ritable vie d’un \u00eatre humain et la l\u00e9gende est dangereux. Surtout quand la l\u00e9gende est aussi imposante que celle de la mort de Janusz Korczak et de ses deux cents enfants… […] Le feu qui a ravag\u00e9 sa ville et son entourage a englouti presque tous les exemplaires de ses livres et la totalit\u00e9 de l’immense documentation qu’il a r\u00e9colt\u00e9e pendant des ann\u00e9es. Il ne subsiste plus que quelques livres et quelques rares amis et compagnons de travail.<\/em><\/p>

Ces livres et ces personnes peuvent aujourd’hui entreprendre un dialogue difficile et exigeant avec la l\u00e9gende. Et ils ont le devoir de le faire[4]<\/a>.<\/em><\/p>

Gr\u00e2ce au colossal travail \u00e9ditorial initi\u00e9 en 1977 par Hanna Kirchner, Alexander Lewin et Stefan Wo\u0142oszyn, on peut d\u00e9sormais nuancer les propos de Hanna Mortkowicz-Olczakowa. Leur collection comment\u00e9e des \u0152uvres de Korczak<\/em>, dont le premier tome a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 1992, se compose \u00e0 ce jour de quinze tomes en vingt volumes et sa publication n’est pas encore achev\u00e9e[5]<\/a>. La documentation r\u00e9unie dans le tome 13, publi\u00e9 en 2017 sous le titre La th\u00e9orie et la pratique. Articles p\u00e9dagogiques (1919-1939)<\/em>[6]<\/a>, apporte un nouvel \u00e9clairage sur la mani\u00e8re dont Janusz Korczak \/ Henryk Goldszmit appr\u00e9hendait le concept de protection de l’enfance et celui de droits de l’enfant. Enfin, avec la parution en 2023 du livre Un autre visage de Korczak<\/em>, de Bo\u017cena Wojnowska, qui structure et synth\u00e9tise une importante partie des commentaires et des recherches ayant accompagn\u00e9 l’\u00e9dition des \u0152uvres, <\/em>nous sommes enfin en mesure de nous figurer avec plus de justesse ce que Korczak entendait par droits de l’enfant.<\/p>

Un<\/strong> terreau socio-culturel propice<\/strong><\/p>

Un autre visage de Korczak<\/em>[7]<\/a> dresse une image claire du milieu dans lequel Janusz Korczak a \u00e9volu\u00e9, alors que son identit\u00e9 complexe a subi des distorsions au fil des diff\u00e9rentes biographies qui lui ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es, faisant de lui tour \u00e0 tour un Polonais ou un Juif plus ou moins assimil\u00e9. L’une des th\u00e8ses les plus importantes de l’ouvrage de Bo\u017cena Wojnowska consiste \u00e0 mettre en lumi\u00e8re \u00ab\u00a0les parall\u00e8les entre le mod\u00e8le culturel de l’intellectuel polonais, mod\u00e8le que Korczak v\u00e9n\u00e9rait depuis sa jeunesse, et le mod\u00e8le culturel juif r\u00e9formateur, fond\u00e9 sur les aspirations \u00e9mancipatrices de la Haskala[8]<\/a>\u00a0\u00bb. Prendre en compte cette double influence culturelle permet \u00ab\u00a0de situer la th\u00e9matique de \u201cl’enfant\u201d plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans le contexte des mouvements d’\u00e9mancipation de l’\u00e9poque et en particulier des aspirations auto-\u00e9mancipatrices des Juifs, qui revendiquaient le droit \u00e0 l’autod\u00e9termination[9]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

Henryk Goldszmit na\u00eet vers 1878[10]<\/a> \u00e0 Varsovie, dans une famille juive progressiste li\u00e9e au mouvement de la Haskala, et dans un climat d’oppression sociale d\u00fb \u00e0 l’occupation de cette partie de la Pologne par l’Empire russe. \u00ab\u00a0Le mouvement de la Haskala s’est fix\u00e9 pour objectifs la modernisation interne de la communaut\u00e9 juive et la revalorisation de sa place dans la soci\u00e9t\u00e9 et la culture des pays d’implantation, pr\u00e9conisant la r\u00e9forme du juda\u00efsme et diffusant un savoir la\u00efque. […] Les Goldszmit rejoignirent les rangs de l’intelligentsia juive de Varsovie, de plus en plus nombreuse \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 l’exp\u00e9rience de la Haskala qui consistait \u00e0 reconstruire leur propre communaut\u00e9, mais dans un pays politiquement asservi et fortement marqu\u00e9 par les divisions soci\u00e9tales\u00a0\u00bb[11]<\/a>.<\/p>

\u00a0C’est ainsi qu’Henryk Goldszmit et sa s\u0153ur Anna re\u00e7oivent une \u00e9ducation la\u00efque en plusieurs langues[12]<\/a>, dont le yiddish est exclu en raison de la volont\u00e9 de leurs parents de rompre avec le juda\u00efsme traditionnel. Bien que la\u00efque, cette \u00e9ducation est n\u00e9anmoins impr\u00e9gn\u00e9e des valeurs juives telles que l’amour du prochain, l’engagement \u00e0 porter secours aux pauvres et aux orphelins, le sens de la responsabilit\u00e9 individuelle et collective dans la r\u00e9paration du monde. La Haskala pr\u00f4ne le droit \u00e0 l’autod\u00e9termination et insiste sur l’importance de l’\u00e9ducation comme vecteur du changement\u00a0: \u00ab\u00a0L’id\u00e9e de la mission des intellectuels aupr\u00e8s du large cercle des \u201cfr\u00e8res non \u00e9clair\u00e9s\u201d a pris forme\u00a0: il fallait leur apporter l’\u00e9ducation, leur inculquer la citoyennet\u00e9, \u00e9liminer les superstitions religieuses et les \u00e9duquer \u00e0 la tol\u00e9rance\u00a0\u00bb[13]<\/a>. J\u00f3zef et Jakub Goldszmit, le p\u00e8re et l\u2019oncle de Henryk, publient en polonais des biographies de Juifs c\u00e9l\u00e8bres ainsi que des articles destin\u00e9s avant tout \u00e0 la communaut\u00e9 juive mais aussi aux Polonais curieux de mieux conna\u00eetre leurs voisins[14]<\/a>. Aux propositions d’assimilation faites par le milieu positiviste polonais, les Juifs progressistes r\u00e9pondent en termes de rapprochement et de dialogue dans le respect des diff\u00e9rences culturelles de chacun, pour s’ouvrir aux \u00e9changes d’exp\u00e9riences et construire un partenariat. Car les intellectuels polonais, de leur c\u00f4t\u00e9, luttent eux aussi pour le droit \u00e0 l’autod\u00e9termination et pour une \u00e9mancipation nationale et sociale.<\/p>

En 1885, l’enseignante et militante pour les droits des femmes et les droits sociaux Jadwiga Szczawi\u0144ska[15]<\/a> cr\u00e9e \u00e0 Varsovie une universit\u00e9 clandestine pour les femmes, l’Universit\u00e9 volante, qui compte parmi ses professeurs les meilleurs intellectuels et scientifiques polonais. Les cours s’ouvrent rapidement aux \u00e9l\u00e8ves masculins qui viennent y pallier la m\u00e9diocrit\u00e9 de l’enseignement dispens\u00e9 par l’Universit\u00e9 tsariste de Varsovie, o\u00f9 Henryk Goldszmit, jeune \u00e9crivain passionn\u00e9 de p\u00e9dagogie, \u00e9tudie la m\u00e9decine. L’Universit\u00e9 volante, qu’il rejoint, se caract\u00e9rise par \u00ab\u00a0le scepticisme envers les soi-disant lois de l’Histoire qui allait de pair avec l’affirmation du libre arbitre des individus\u00a0\u00bb[16]<\/a>. L’universit\u00e9 fonctionne en petits cercles de travail o\u00f9 les \u00e9l\u00e8ves c\u00f4toient, dans une proximit\u00e9 avec les enseignants renforc\u00e9e par la clandestinit\u00e9, des personnalit\u00e9s \u00e9minentes et radicales comme les p\u00e9dagogues Jan W\u0142adyslaw Dawid et Wac\u0142aw Na\u0142kowski, la sociologue et \u00e9conomiste f\u00e9ministe Zofia Daszy\u0144ska-Goli\u0144ska ou encore la p\u00e9dagogue et activiste des droits de l’enfant Stefania Sempo\u0142owska[17]<\/a>. Ces enseignants impr\u00e8gnent leurs \u00e9l\u00e8ves de \u00ab\u00a0deux imp\u00e9ratifs moraux essentiels\u00a0: celui de respecter la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain, et l’obligation de solidarit\u00e9 avec les d\u00e9munis. Gr\u00e2ce \u00e0 eux, une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de Polonais a vu jour, des gens dot\u00e9s d’une pens\u00e9e autonome, engag\u00e9s et cr\u00e9atifs\u00a0\u00bb[18]<\/a>.<\/p>

Sans jamais se lier \u00e0 un parti politique[19]<\/a>, Henryk Goldszmit s’implique activement dans le mouvement social soutenu par des structures comme la Soci\u00e9t\u00e9 Bienfaitrice de Varsovie et ses biblioth\u00e8ques gratuites, la Soci\u00e9t\u00e9 des Colonies de Vacances, la Soci\u00e9t\u00e9 d’Aide aux Orphelins, ou encore l’Institut d’hygi\u00e8ne de Varsovie. Pour Henryk Goldszmit \u00ab\u00a0les id\u00e9es qui \u00e9manaient [de l’Universit\u00e9 volante] fortifiaient les acquis d’activisme et de responsabilit\u00e9 sociale appris \u00e0 la maison, intensifiaient le non-conformisme et le sentiment de d\u00e9saccord avec la r\u00e9alit\u00e9, ainsi que le d\u00e9sir de sortir du statu quo<\/em>\u00a0\u00bb[20]<\/a>.<\/p>

Ce mouvement social rallie les Polonais et les Juifs, car \u00ab l’\u00e9l\u00e9ment commun […] \u00e9tait le projet de moderniser la pens\u00e9e et la soci\u00e9t\u00e9 en assurant et en renfor\u00e7ant l’identit\u00e9 collective. Du c\u00f4t\u00e9 juif, pour emp\u00eacher la communaut\u00e9 de se dissoudre dans l’oc\u00e9an des adeptes d’autres religions, et du c\u00f4t\u00e9 polonais pour se d\u00e9fendre contre la domination russe et la d\u00e9nationalisation \u00bb[21]<\/a>. Des deux c\u00f4t\u00e9s, l’accent est mis sur l’importance de l’\u00e9ducation \u2013 des enfants comme des adultes \u2013 soutenue par des valeurs fondamentales, telle que l’amour du prochain. Une forme d’amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et exigeante, comme l’exprime le philosophe et sociologue Zygmunt Bauman dans L’amour liquide<\/em>\u00a0:<\/p>

Aimer son prochain peut exiger un acte de foi\u00a0; le r\u00e9sultat,<\/em> cependant, est l’acte de naissance de l’humanit\u00e9. C’est \u00e9galement le passage d\u00e9cisif de l’instinct de survie \u00e0 la moralit\u00e9. Passage qui fait de la moralit\u00e9 une partie, peut-\u00eatre une condition <\/em>sine qua non, de la survie. Avec cet ingr\u00e9dient, la survie d’un <\/em>humain devient celle de <\/em>l’humanit\u00e9 dans l’humain<\/em>[22]<\/a>.<\/p>

Henryk Goldszmit a vingt ans \u00e0 peine lorsqu’il signe en 1899, sous le pseudonyme \u00ab\u00a0Janusz\u00a0\u00bb, une s\u00e9rie d’articles sur l’enfance dans l’hebdomadaire La Salle de lecture pour tous,<\/em> dont celui intitul\u00e9 \u00ab\u00a0L’\u00e9volution de l’amour du prochain\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>

Les enfants ne sont pas des personnes en devenir, ce sont d\u00e9j\u00e0 des personnes \u00e0 part enti\u00e8re. Oui, ce sont des individus, pas des poup\u00e9es. Nous pouvons nous adresser \u00e0 leur intelligence, ils nous r\u00e9pondront. Adressons-nous \u00e0 leur c\u0153ur, ils nous comprendront[23]<\/a>.<\/p>

Si le postulat selon lequel l\u2019enfant est d\u00e9j\u00e0 une personne \u00e0 part enti\u00e8re ne quittera jamais Korczak, la posture teint\u00e9e d’utopie positiviste et de charit\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne du jeune p\u00e9diatre va subir un bouleversement profond en 1904, \u00e0 l’occasion de son premier contact avec un groupe d’enfants. Il relatera cette exp\u00e9rience en 1918 dans Comment aimer un enfant. Les colonies de vacances<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Je dois beaucoup aux colonies de vacances. C’est l\u00e0 que j’ai rencontr\u00e9 une collectivit\u00e9 d’enfants, c’est l\u00e0 que j’ai appris, gr\u00e2ce \u00e0 mes seuls efforts, le b.a.-ba de la pratique \u00e9ducative. Riche d’illusions, pauvre d’exp\u00e9rience, sentimental et jeune, je pensais que je pourrais beaucoup parce que je voulais beaucoup. Mon d\u00e9sir \u00e9tait de faire de ces quatre semaines de colonies pour les enfants d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s une v\u00e9ritable parenth\u00e8se de joie et d\u2019all\u00e9gresse qu’aucune larme ne saurait ternir.[24]<\/a>\u00a0\u00bb La r\u00e9alit\u00e9 ram\u00e8ne le jeune \u00e9ducateur sur terre d\u00e8s le premier soir, quand les enfants r\u00e9pondent \u00e0 sa bienveillance par le chahut et lui font perdre son sang-froid. Il finit par empoigner l\u2019un d\u2019entre eux en le mena\u00e7ant de le faire dormir dehors, dans la v\u00e9randa.<\/p>

Le deuxi\u00e8me jour en d\u00e9but de soir\u00e9e, un des gar\u00e7ons est venu me pr\u00e9venir que ce serait \u00e0 nouveau le chahut dans le dortoir, mais que si je m’avisais \u00e0 frapper encore quelqu’un, ils ne se laisseraient plus faire\u00a0: ils s’\u00e9taient arm\u00e9s de b\u00e2tons.<\/em><\/p>

J’ai compris que les enfants \u00e9taient une force avec laquelle il fallait compter. On peut en faire des collaborateurs fid\u00e8les comme on peut les d\u00e9courager par manque de respect. Par un curieux concours de circonstances, ces v\u00e9rit\u00e9s m’ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9es \u00e0 coups de b\u00e2ton.<\/em><\/p>

Le lendemain, au cours d’une promenade dans la for\u00eat, j’ai parl\u00e9 pour la premi\u00e8re fois, non pas aux enfants, mais avec les enfants. J’ai parl\u00e9 avec eux non pas de ce que je voudrais qu’ils soient, mais de ce qu’ils voulaient ou pouvaient \u00eatre. Je crois que c’est alors que j’ai r\u00e9alis\u00e9, pour la premi\u00e8re fois aussi, que l’on peut beaucoup apprendre des enfants, qu’eux aussi posent, et ont le droit de poser, leurs exigences et leurs conditions, qu’ils peuvent avoir leurs objections[25]<\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Un \u00e9crivain engag\u00e9 en faveur de la cause des enfants<\/strong><\/p>

Cette exp\u00e9rience n’est pourtant pas le premier contact avec des enfants en situation pr\u00e9caire de celui qui, depuis son premier roman publi\u00e9 en 1901, se fait appeler de son nom de plume : Janusz Korczak[26]<\/a>. Ce premier roman, Les enfants des rues,<\/em> est une fiction \u00e9labor\u00e9e \u00e0 partir des notes prises lors de ses nombreuses visites dans les quartiers malfam\u00e9s de Varsovie, et met en sc\u00e8ne l’histoire d’un homme fortun\u00e9 qui entreprend de sortir deux enfants de la rue en les entourant d’amour et de bienveillance. Cependant l’un des enfants pr\u00e9f\u00e8re recouvrer sa libert\u00e9, m\u00eame au prix de la mis\u00e8re, tandis que l’autre, restant habiter la riche demeure, se renferme sur elle-m\u00eame, car\u00a0: \u00ab\u00a0on ne pouvait atteindre son c\u0153ur qu’avec un amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et sinc\u00e8re, pas avec un amour p\u00e9tri du sentiment du devoir et de l’engouement pour une id\u00e9e\u00a0\u00bb[27]<\/a>. Korczak brosse ici des portraits d’enfants qui, malgr\u00e9 la pr\u00e9carit\u00e9, incarnent une dignit\u00e9 et une int\u00e9grit\u00e9 qui font d\u00e9faut au riche philanthrope.<\/p>

Dans son deuxi\u00e8me roman, publi\u00e9 en 1907, L’enfant de salon<\/em>, qui vaudra \u00e0 Korczak sa renomm\u00e9e d’\u00e9crivain, le h\u00e9ros fuit \u00ab\u00a0la violence symbolique […] de l’\u00e9ducation bourgeoise qui fait de l’enfant un otage \u00e0 qui il est interdit de descendre l’\u00e9chelle sociale, dont l’enfance est stigmatis\u00e9e par des obligations et un contr\u00f4le intensifs dissimul\u00e9s sous une bienveillance sociale et familiale de fa\u00e7ade\u00a0\u00bb[28]<\/a>. Dans ce roman r\u00e9volutionnaire par sa forme qui m\u00eale autobiographie, fiction, po\u00e9sie, th\u00e9\u00e2tre et notes journalistiques prises sur le vif, se d\u00e9ploie la vision d’une soci\u00e9t\u00e9 avec toutes ses contradictions, ses d\u00e9viances et sa folie, dont le seul garant de dignit\u00e9 humaine est l’enfant. Korczak d\u00e9nonce la passivit\u00e9 des classes sociales privil\u00e9gi\u00e9es, responsables de la pauvret\u00e9 et des maux qu\u2019elle engendre, toutefois sans jamais id\u00e9aliser ses personnages ou les r\u00e9duire au r\u00f4le de victimes en attente d\u2019\u00eatre secourues.<\/p>

Lorsque quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, ses amis, conscients de son talent litt\u00e9raire, s’\u00e9tonnaient de son choix d’\u00e9tudes, Korczak r\u00e9pondait que \u00ab la litt\u00e9rature c’est des mots, la m\u00e9decine c’est des actes \u00bb[29]<\/a>. De fait, il a r\u00e9ussi \u00e0 conduire parall\u00e8lement ces deux activit\u00e9s. Sa vie est un exemple difficile \u00e0 \u00e9galer dans le domaine de l’engagement pour la cause des enfants d\u00e9munis et victimes de violence, non seulement par l’\u00e9nergie d\u00e9ploy\u00e9e sur le terrain, mais aussi par la posture intellectuellement intransigeante de Korczak quant \u00e0 la mani\u00e8re de vivre cet engagement.<\/p>

C’est aussi au cours de l’ann\u00e9e 1907 que la Soci\u00e9t\u00e9 d’Aide aux Orphelins lui confie le projet d’ouvrir \u00e0 Varsovie un orphelinat moderne pour les enfants juifs. Mais quelques mois \u00e0 peine apr\u00e8s l’inauguration de la Maison de l’Orphelin \u00e9clate la Premi\u00e8re Guerre mondiale : Henryk Goldszmit, m\u00e9decin, est envoy\u00e9 au front.<\/p>

D\u00e8s qu’il en a la possibilit\u00e9, il va pr\u00eater main-forte dans les orphelinats et les refuges pour enfants de la r\u00e9gion de Kiev, o\u00f9 il reste de 1914 \u00e0 1918. C\u2019est durant cette p\u00e9riode qu\u2019il \u00e9crit un texte qui deviendra le livre de r\u00e9f\u00e9rence pour quiconque s’int\u00e9resse \u00e0 Janusz Korczak: Comment aimer un enfant <\/em>(1918), r\u00e9dig\u00e9 sur des bouts de papier num\u00e9rot\u00e9s, \u00ab\u00a0dans un h\u00f4pital de campagne sous le fracas des canons, pendant la guerre, quand le pr\u00e9cepte de tol\u00e9rance ne suffisait plus\u00a0\u00bb[30]<\/a>.<\/p>

Si le m\u00e9decin, au centre de la trag\u00e9die humanitaire, d\u00e9nonce le sort effroyable des enfants en temps de guerre, rien de cela ne transparait cependant dans les pages de Comment aimer un enfant\u00a0: <\/em>Korczak s’applique \u00e0 y d\u00e9peindre une enfance ordinaire, celle d’un \u00eatre humain qui vient au monde dans des circonstances et un milieu a priori<\/em> favorables, o\u00f9 les conditions mat\u00e9rielles n\u2019entrent pas en ligne de compte. Cela a de quoi surprendre. On pourrait ramener cette d\u00e9marche d’\u00e9crivain \u00e0 un besoin de fuir l’insoutenable horreur de la r\u00e9alit\u00e9. Mais Korczak n’a jamais fui devant les horreurs de la r\u00e9alit\u00e9, y compris \u2013 et m\u00eame \u00e0 plus forte raison \u2013 dans la nuit noire de l\u2019humanit\u00e9. \u00c9crire ce livre, qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 en projet avant-guerre, est plus que jamais placer la dignit\u00e9 de l\u2019enfant au fondement de tout\u00a0: c\u2019est un acte de r\u00e9sistance.<\/p>

\u00a0C’est dans Comment aimer un enfant<\/em> que se trouve son appel \u00e0 une Charte universelle des droits de l’enfant\u00a0:<\/p>

37. Attention. Ou bien nous nous mettons tout de suite d\u2019accord, ou bien nous nous quittons \u00e0 jamais. Un effort de volont\u00e9 sera n\u00e9cessaire pour rappeler \u00e0 l’ordre toute pens\u00e9e qui voudrait s’esquiver ou se d\u00e9rober, tout sentiment flottant.<\/em><\/p>

J’en appelle \u00e0 la Magne Carta Libertatis [sic] des droits de l’enfant. Il y en a peut-\u00eatre d’autres, j’en ai relev\u00e9 trois fondamentaux.<\/em><\/p>

    1. Le droit de l’enfant \u00e0 mourir.<\/em><\/li>
    2. Le droit de l’enfant \u00e0 vivre le moment pr\u00e9sent.<\/em><\/li>
    3. Le droit de l’enfant \u00e0 \u00eatre ce qu’il est[31]<\/a>.<\/em><\/li><\/ol><\/li><\/ol>

      Rares sont les publications consacr\u00e9es \u00e0 Janusz Korczak et aux droits de l’enfant qui citent ce premier droit, le droit \u00e0 mourir. Cette formulation, si elle provoque un profond malaise, s\u2019entend dans l\u2019esprit de Korczak comme le droit de l’enfant de ne pas avoir peur<\/em> de mourir \u2013 car Korczak cible bel et bien nos propres peurs d\u2019adultes qui, \u00e0 force d\u2019interdits impos\u00e9s \u00e0 l\u2019enfant, finissent par tuer sa force vitale et son sentiment de libert\u00e9. Korczak explicite ainsi quelques pages plus loin le m\u00e9canisme par lequel parents et \u00e9ducateurs ab\u00eement insidieusement la psych\u00e9 de l\u2019enfant, avec de r\u00e9elles r\u00e9percussions sur sa future vie d\u2019adulte\u00a0:<\/p>

      La crainte pour la vie de l’enfant se manifeste par la crainte d’un accident qui le rendrait infirme, ce qui r\u00e9veille la crainte pour sa sant\u00e9, d’o\u00f9 surgit le souci de l’hygi\u00e8ne… Et voici un nouvel engrenage : celui de la propret\u00e9 et de la s\u00e9curit\u00e9 qui s’\u00e9tend aux robes, aux bas et aux chaussures. Il ne s’agit plus du trou dans le front mais du trou dans le pantalon. Il ne s’agit plus de la sant\u00e9 de l’enfant mais de celle de notre portefeuille.<\/em><\/p>

      Cela met en mouvement le rouage de notre confort : \u00ab Ne cours pas comme \u00e7a, il y a des voitures ! Ne cours pas comme \u00e7a, tu vas te salir ! Ne cours pas comme \u00e7a, j\u2019ai mal \u00e0 la t\u00eate ! \u00bb<\/em><\/p>

      Et cette machine monstrueuse travaille de longues ann\u00e9es \u00e0 broyer la volont\u00e9, \u00e9craser l’\u00e9nergie, user jusqu’\u00e0 la trame les forces de l’enfant. […] De crainte de voir la mort nous arracher l’enfant, nous l’arrachons \u00e0 la vie. Refusant qu’il puisse mourir, nous ne le laissons pas vivre[32]<\/a>.<\/em><\/p>

      Cette peur de la mort sape la confiance de l’enfant en lui-m\u00eame et en l’espace dans lequel il exp\u00e9rimente sa prise sur la r\u00e9alit\u00e9. Un autre m\u00e9canisme d\u00e9truit sa relation au temps\u00a0: \u00ab\u00a0Ayant grandi nous-m\u00eames dans l’attente passive et destructrice de ce qui va advenir, nous nous pressons sans cesse vers des lendemains qui chantent […] et quand le lendemain arrive, on en attend un nouveau\u00a0\u00bb[33]<\/a>. Cette attitude nous enferme et enferme l’autre dans une continuelle attente, au d\u00e9triment du moment pr\u00e9sent\u00a0: \u00ab\u00a0Une moiti\u00e9 de l’humanit\u00e9 n’existe donc pas encore\u00a0\u00bb[34]<\/a>.<\/p>

      Nous avons na\u00efvement peur de la mort, inconscients que la vie est une suite de moments qui meurent et naissent \u00e0 nouveau[35]<\/a>.<\/em><\/p>

      Korczak professe ici une v\u00e9ritable philosophie de vie, aux r\u00e9percussions immenses sur la vie d\u2019adulte et l\u2019organisation m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>

      Les droits de l’enfant \u00ab \u00e0 mourir \u00bb, \u00ab \u00e0 vivre le moment pr\u00e9sent \u00bb et \u00ab \u00e0 \u00eatre ce qu\u2019il est \u00bb rel\u00e8vent ainsi, dans l\u2019esprit de Korczak, du droit \u00e0 vivre libre de l’article 1er<\/sup> de la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme<\/em> selon lequel \u00ab\u00a0Tous les \u00eatres humains naissent libres et \u00e9gaux\u00a0\u00bb [36]<\/a>. Les droits de l\u2019enfant en constituent le socle, les \u00eatres humains naissant enfants et non adultes. C\u2019est pourquoi Korczak remet en cause certains \u00e9nonc\u00e9s paradoxaux de la D\u00e9claration de Gen\u00e8ve.<\/p>

      La D\u00e9claration de Gen\u00e8ve\u00a0: droits ou devoirs?<\/strong><\/p>

      Six ans apr\u00e8s la fin de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, lors de l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de la Soci\u00e9t\u00e9 d’Aide aux Orphelins de 1924, Janusz Korczak se r\u00e9f\u00e8rera une premi\u00e8re fois \u00e0 la D\u00e9claration de Gen\u00e8ve en ces termes :<\/p>

      Travaillons conform\u00e9ment \u00e0 la fois aux injonctions \u00e9ternelles et traditionnelles, et conform\u00e9ment \u00e0 la D\u00e9claration moderne du Conseil g\u00e9n\u00e9ral de l’Union internationale de secours aux enfants.<\/em><\/p>

      Les diff\u00e9rents points de la D\u00e9claration se lisant comme suit :<\/em><\/p>

      \u00ab L’enfant qui a faim doit \u00eatre nourri. \u00bb
      <\/em>\u00ab L’enfant orphelin et l’enfant abandonn\u00e9 doivent \u00eatre recueillis et secourus. \u00bb
      <\/em>\u00ab L’enfant doit \u00eatre le premier \u00e0 recevoir des secours en temps de d\u00e9tresse \u00bb      [37]<\/a>.<\/em><\/p>

      En utilisant le terme \u00ab\u00a0injonctions\u00a0\u00bb, Korczak souligne qu’assurer la protection des enfants fait de tout temps partie des devoirs des adultes. C’est une injonction adress\u00e9e \u00e0 tous\u00a0: parents, \u00e9ducateurs ou simples citoyens et par cons\u00e9quent aussi \u00e0 l’\u00c9tat. \u00ab\u00a0Les enfants constituent un pourcentage important de l’humanit\u00e9, de la population, de la nation, de ses habitants, de nos concitoyens – ce sont des compagnons de tous les instants. Ils l\u2019ont \u00e9t\u00e9, ils le seront et ils le sont\u00a0\u00bb[38]<\/a>. Les enfants font partie de la soci\u00e9t\u00e9 humaine et de ce fait ils sont copropri\u00e9taires de tout ce que nous avons re\u00e7u des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. Ils ont besoin de protection car \u00ab\u00a0une force injuste gouverne le monde. Celui qui le peut pille et vole. On fait du mal aux femmes \u2018parce que ce sont des femmes\u2019, aux Noirs \u2018parce qu\u2019ils sont noirs\u2019, aux Asiatiques \u2018parce qu\u2019ils sont jaunes\u2019, aux Juifs \u2018parce qu\u2019ils ont un nez pas comme il faut\u2019. On maltraite les ouvriers, les paysans, les aveugles, les bossus, les vieillards et les enfants\u00a0\u00bb[39]<\/a>.<\/p>

      Fils d’avocat, Janusz Korczak accordait beaucoup d’importance aux lois, aux chartes et aux r\u00e9glementations qui constituaient la pierre de touche du syst\u00e8me de l’auto-gestion de ses deux orphelinats[40]<\/a>. \u00c9crivain, il \u00e9tait conscient du poids des mots. En 1929, dans Le droit de l’enfant au respect<\/em>, il critique la D\u00e9claration de Gen\u00e8ve\u00a0: \u00ab\u00a0Les l\u00e9gislateurs genevois ont confondu les droits et les devoirs. Le ton de la D\u00e9claration est celui de la sollicitation et non celui de l’exigence, c’est un appel au bon vouloir, une demande de bienveillance[41]<\/a>\u00a0\u00bb. Il fustige ainsi non seulement le manque de moyens mat\u00e9riels allou\u00e9s au soin des enfants, mais aussi l’amalgame s\u00e9mantique entre droits et devoirs qui, en assimilant la protection de l’enfance aux droits des enfants plut\u00f4t qu\u2019aux devoirs des adultes, d\u00e9nature le sens m\u00eame de droits de l’enfant.<\/p>

      Le souci de subvenir aux besoins mat\u00e9riels des enfants nous a totalement coup\u00e9s de la compr\u00e9hension de leur valeur, de leurs droits et de leur force[42]<\/a>.<\/em><\/p>

      De cette confusion est n\u00e9e, pour paraphraser Marta Rakoczy, une politique de protection et de soin qui s’oppose \u00e0 la politique du respect ch\u00e8re \u00e0 Korczak. La politique du soin pr\u00e9sente l’enfant uniquement \u00e0 travers le prisme du manque, comme un \u00eatre inachev\u00e9, fragile et vuln\u00e9rable, et de ce fait impuissant.<\/p>

      La faiblesse de l’enfant, constitu\u00e9e comme un a priori \u00e0 la politique de la protection de l’enfance, comporte le risque de priver l’enfant de son libre arbitre. Plus la prise en charge et la protection de l’enfant sont vues comme des valeurs essentiellement positives, plus la faiblesse qui lui est imput\u00e9e est grande. Plus la faiblesse qui lui est attribu\u00e9e est grande, moins on lui offre de possibilit\u00e9s de s’occuper lui-m\u00eame de ses propres d\u00e9fauts et faiblesses. Pourtant, la capacit\u00e9 de reconna\u00eetre et de rem\u00e9dier soi-m\u00eame \u00e0 ses erreurs est fondamentale selon Korczak \u00e0 l’\u00e9laboration de la vie politique[43]<\/a>.<\/em><\/p>

      La force d\u00e9cisionnelle des enfants<\/strong><\/p>

      Quinze ans apr\u00e8s la D\u00e9claration de Gen\u00e8ve, Korczak dressait le bilan suivant : \u00ab les politiciens et les l\u00e9gislateurs essaient prudemment et se trompent. Ils se consultent entre eux et prennent des d\u00e9cisions au sujet de l’enfant, mais qui serait assez na\u00eff pour demander \u00e0 l’enfant lui-m\u00eame son avis et son consentement ? Qu\u2019est-ce qu’un enfant aurait \u00e0 dire ? Et l’enfant trotte, d\u00e9pit\u00e9, avec son livre scolaire, son ballon et sa poup\u00e9e. Il pressent qu’il se passe au-dessus de lui, sans sa participation aucune, quelque chose d’important et de grave, quelque chose qui d\u00e9termine le bien et le mal, punit et r\u00e9compense et brise[44]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>

      Korczak s’occupait d’enfants qui avaient subi divers traumas et il voyait dans leur capacit\u00e9 d\u00e9cisionnelle, dans le sentiment de \u00ab prendre sa vie en main \u00bb, une voie vers la gu\u00e9rison. Il ne consid\u00e9rait pas l’enfant comme un \u00eatre faible, mais comme un individu qui a le droit d’\u00eatre vuln\u00e9rable et qui m\u00e9rite qu’on respecte ses manquements et reconnaisse ses qualit\u00e9s. Ainsi, chaque enfant est trait\u00e9 comme un sujet unique qui poss\u00e8de des caract\u00e9ristiques et des capacit\u00e9s propres qui peuvent apporter une contribution pr\u00e9cieuse \u00e0 la vie sociale, gagnant ainsi la reconnaissance des autres. C’est au respect des faiblesses, et par cons\u00e9quent des forces de l’enfant, qu’appelle Korczak dans la brochure Le droit de l’enfant au respect <\/em>(1929).<\/em> Du respect pour son ignorance, pour ses larmes, pour ses \u00e9checs et pour le difficile et exigeant travail de son corps en croissance. En 1929, dans la deuxi\u00e8me \u00e9dition de Comment aimer un enfant<\/em>, il ajoute le commentaire suivant au chapitre 37, dans lequel il avait esquiss\u00e9 la Magna Carta<\/em> des droits de l\u2019enfant\u00a0: \u00ab\u00a0Depuis, ces id\u00e9es s’\u00e9tant cristallis\u00e9es dans mon esprit, je pense que le premier et incontestable droit de l’enfant est celui d’exprimer ses pens\u00e9es et de participer activement \u00e0 nos r\u00e9flexions et \u00e0 nos jugements \u00e0 son \u00e9gard[45]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

      \u00c0 un moment d’effervescence d\u00e9mocratique dans un pays qui vient de retrouver son ind\u00e9pendance, Korczak initie les enfants \u00e0 la politique en cr\u00e9ant le personnage du petit roi Mathias, qui parcourt le chemin initiatique le menant de l’enfant-roi tyrannique au dirigeant responsable. Il pose ainsi aux adultes la question de la participation des enfants au d\u00e9bat public dans les affaires qui les concernent :<\/p>

      Les ministres baiss\u00e8rent la t\u00eate, Mathias n’avait encore jamais prononc\u00e9 un discours aussi long et aussi juste. C’\u00e9tait la v\u00e9rit\u00e9, les enfants aussi \u00e9taient des citoyens et ils avaient donc aussi le droit de gouverner. Mais comment faire\u00a0? Les enfants allaient-ils y arriver\u00a0? N’\u00e9taient-ils pas trop b\u00eates\u00a0?<\/em><\/p>

      Les ministres ne pouvaient pas dire que les enfants \u00e9taient b\u00eates, puisque Mathias lui-m\u00eame \u00e9tait un enfant. Tant pis, il faudrait essayer[46]<\/a>.<\/em><\/p>

      La d\u00e9mocratie \u00e9tant un syst\u00e8me fragile qui compte de nombreux ennemis, l’essai de Mathias va se solder par un \u00e9chec. Or les erreurs et les \u00e9checs sont un tr\u00e9sor aux yeux de Korczak, en ce qu\u2019ils poss\u00e8dent une grande valeur \u00e9ducative. D\u00e9crire tous les dispositifs participatifs que lui-m\u00eame, Stefania Wilczy\u0144ska[47]<\/a>, Maria Falska[48]<\/a> et les enfants qui \u00e9taient \u00e0 leur charge ont exp\u00e9riment\u00e9s au quotidien m\u00e9rite un article en soi. De formes diverses, ces dispositifs visaient \u00e0 cr\u00e9er des espaces au sein de l’orphelinat, mais aussi dans la vie publique, o\u00f9 la parole des enfants serait prise en compte. Korczak voulait sortir les enfants du sentiment d’impuissance, car \u00ab\u00a0le sentiment d’impuissance engendre le respect de la force. [\u2026] Nous enseignons par notre propre exemple \u00e0 ignorer les plus faibles. Mauvaise \u00e9cole, sombre pr\u00e9sage\u00a0\u00bb[49]<\/a>.<\/p>

      \u00a9 Biblioteka Narodowa, Deklaracja praw dziecka w tw\u00f3rczo\u015bci dzieci\u0119cej<\/span><\/p>

      \"\"<\/p>

      Dessin prim\u00e9 lors du concours de dessins illustrant la D\u00e9claration de Gen\u00e8ve<\/em><\/p>

      Un si\u00e8cle plus tard, o\u00f9 en sommes-nous dans la compr\u00e9hension des droits de l’enfant\u00a0? La Convention internationale des droits de l\u2019enfant (CIDE) adopt\u00e9e par l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies le 20 novembre 1989[51]<\/a> signe un tournant important, puisqu’elle constitue un document ayant force de loi. Elle pose la question de l’int\u00e9r\u00eat sup\u00e9rieur de l’enfant et d\u00e9finit ce dernier comme un sujet de droit. La mise en application de la Convention est pourtant de plus en plus difficile, car elle est critiqu\u00e9e par les repr\u00e9sentants de l’adultisme, qui estiment qu’il est n\u00e9cessaire d’inculquer d’abord aux enfants le sens du devoir avant de leur octroyer des droits, ce qui conduit \u00e0 faire des droits un privil\u00e8ge que l’enfant doit m\u00e9riter. La Convention n’est pas non plus d\u00e9nu\u00e9e d’incoh\u00e9rences. Grzegorz Kasdepke, l’un des auteurs jeunesse les plus populaires en Pologne, le souligne avec humour dans son livre J’ai le droit\u00a0!<\/em> Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur les droits de l’enfant sans jamais oser le demander <\/em>(2007).<\/em> Dans la pr\u00e9face, Kasdepke met en sc\u00e8ne un dialogue entre lui-m\u00eame – l’auteur qui commence la r\u00e9daction du livre – et son fils Kacper, \u00e0 propos des difficult\u00e9s qui surgissent d\u00e8s lors qu\u2019on aborde les droits de l’enfant. Il nous aide \u00e0 comprendre comment la CIDE \u00e9chappe aux enfants et il attire notre attention sur le fait que ce texte, bien que visant \u00e0 faire de l’enfant un acteur de sa vie, rel\u00e8ve avant tout d’un d\u00e9bat entre adultes\u00a0:<\/p>

      […] comment \u00e9crire \u00e0 propos des droits des enfants sans effrayer les adultes ?<\/em><\/p>

      \u2013 Effrayer les adultes ?! Kacper \u00e9tait abasourdi.<\/em><\/p>

      \u2013 Eh oui, soupirai-je. Certains disent que les enfants sont trop g\u00e2t\u00e9s et qu’il faudrait parler moins des droits et plus des devoirs.<\/em><\/p>

      \u2013 Euh\u2026 Kacper fit la grimace.<\/em><\/p>

      \u2013 Tu sais\u2026 je me raclai la gorge. Peut-\u00eatre qu’il y a quelque chose de vrai l\u00e0-dedans. Mais les devoirs sont une chose, les droits en sont une autre.<\/em><\/p>

      Et je me lan\u00e7ai dans une explication fr\u00e9n\u00e9tique comme quoi les droits de l’enfant ne portent en aucun cas atteinte \u00e0 l’autorit\u00e9 des parents, des tuteurs ou des enseignants. Qu’au contraire, les droits de l’enfant sont de leur c\u00f4t\u00e9 ! Parce que, prenons un exemple, seuls les parents peuvent d\u00e9cider en quoi peut croire un enfant et non le gouvernement du pays dans lequel il vit. Et ainsi de suite.<\/em><\/p>

      \u00a0\u2013 Tu comprends ? demandai-je avec enthousiasme.<\/em><\/p>

      \u00a0\u2013 Plus ou moins, grogna Kacper[52]<\/a>.<\/em><\/p>

      En effet, si la CIDE accorde \u00e0 l’enfant sa place de sujet de droit, elle instaure aussi une confusion en ce qu\u2019elle \u00ab associe dans le discours normatif les droits et les devoirs qui, dans certains articles, deviennent impossibles \u00e0 distinguer les uns des autres. Cela est particuli\u00e8rement flagrant dans l\u2019article relatif au droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation qui est \u00e9galement une obligation de l\u2019enfant \u00bb[53]<\/a>. Ainsi les termes\u00a0: \u00ab\u00a0les \u00c9tats parties reconnaissent le droit de l\u2019enfant \u00e0 l\u2019\u00e9ducation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0encouragent\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0assurent\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0favorisent\u00a0\u00bb de l’article 28, sont suivis dans l’article 29 de trois occurrences des termes \u00ab\u00a0inculquer \u00e0 l\u2019enfant le respect de\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0pr\u00e9parer l\u2019enfant \u00e0 assumer les responsabilit\u00e9s de la vie\u00a0\u00bb, qui l\u2019assujettissent au lieu de le rendre sujet[54]<\/a>. Ce qui conduit finalement \u00e0 un paradoxal\u00a0: \u00ab\u00a0Tu as le droit d’\u00e9tudier\u00a0!\u00a0\u00bb[55]<\/a>. Dans Le droit de l’enfant au respect<\/em>, Janusz Korczak rel\u00e8ve cette contradiction d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans la D\u00e9claration de Gen\u00e8ve\u00a0: \u00ab\u00a0nous avons contraint les enfants au travail intellectuel\u00a0\u00bb[56]<\/a>. Un travail obligatoire, pour lequel les enfants ne sont pas r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s. Korczak attire aussi l’attention sur un autre danger de l’obligation scolaire qui fait porter \u00e0 l’enfant \u00ab\u00a0la lourde charge de concilier les int\u00e9r\u00eats parfois divergents de deux autorit\u00e9s parall\u00e8les. Les conflits entre la famille et l’\u00e9cole accablent l’enfant\u00a0\u00bb[57]<\/a>. Dans Le droit de l’enfant au respect<\/em>, il r\u00e9prouve le fait que la protection de l’enfance, qui est un devoir des adultes, soit pr\u00e9sent\u00e9e comme un droit de l’enfant. Il d\u00e9nonce ainsi un glissement insidieux qui consiste \u00e0 faire passer pour des droits des devoirs qu\u2019on impose en r\u00e9alit\u00e9 aux enfants. Ces incoh\u00e9rences qui continuent de v\u00e9hiculer un mod\u00e8le de domination paternaliste n’\u00e9chappent pas \u00e0 l’esprit vif et vigilant des enfants, particuli\u00e8rement sensible au sentiment d’injustice.<\/p>

      Les enfants et les adolescents ne sont pas g\u00e2t\u00e9s, rancuniers ou rebelles. Nous traversons en effet une p\u00e9riode risqu\u00e9e. L’hypocrisie du discours humaniste sur la libert\u00e9 et la bienveillance est arriv\u00e9e aux oreilles des enfants<\/strong>[58]<\/strong><\/a>.<\/strong> Il est trop tard pour leur cacher que la loi interdit de les battre. Ils le savent. Ils r\u00e9agissent \u00e0 leur mani\u00e8re\u00a0: avec des manigances, du m\u00e9pris, des petites b\u00eatises qui se voudraient m\u00e9chantes ou bien ils cherchent des plus faibles qu’eux pour tester leur propre force. [\u2026] Je surveille la cause de l’enfant de tr\u00e8s pr\u00e8s, c’est la raison de mon pessimisme, que je pense malheureusement justifi\u00e9[59]<\/a>.<\/em><\/p>

      Dans la s\u00e9rie d’\u00e9missions radiophoniques r\u00e9alis\u00e9e par Louise Tourret Avoir raison avec… <\/em>consacr\u00e9e \u00e0 Janusz Korczak et diffus\u00e9e en ao\u00fbt 2024 sur France Culture, Jodie Soret, responsable du service \u00ab\u00a0Programmes, plaidoyer et affaires publiques\u00a0\u00bb chez UNICEF France, admet que\u00a0: \u00ab\u00a0la fa\u00e7on de mettre en \u0153uvre la participation des enfants aujourd’hui est un peu vide et le probl\u00e8me c’est qu’ils peuvent clairement le ressentir et donc finalement d\u00e9velopper une forme de d\u00e9fiance envers des processus de participation\u00a0\u00bb[60]<\/a>. Elle poursuit en notant que les jeunes s’indignent que leur avis ne soit pas pris en compte, surtout pour les questions li\u00e9es au changement climatique\u00a0: \u00ab\u00a0ils ont l’impression d’\u00eatre mis hors-jeu, alors que c’est leur avenir qui se joue et qu’ils devraient \u00eatre les premiers \u00e0 \u00eatre \u00e9cout\u00e9s\u00a0\u00bb[61]<\/a>. Korczak tirait d\u00e9j\u00e0 la sonnette d’alarme en disant que \u00ab\u00a0les doutes et les r\u00e9serves \u00e9mis par les enfants ne nous semblent pas s\u00e9rieux\u00a0\u00bb alors que\u00a0:<\/p>

      Nous pillons les montagnes, abattons des arbres, exterminons les animaux. Des for\u00eats et des mar\u00e9cages disparaissent sous nos agglom\u00e9rations. Nous nous implantons toujours plus loin.<\/em><\/p>

      Nous avons humili\u00e9 le monde, soumis le minerai et les b\u00eates, nous avons r\u00e9duit en esclavage les peuples de couleur, nous avons grossi\u00e8rement \u00e9tabli les relations internationales et calm\u00e9 les masses. Un monde juste est encore loin, les ravages et la n\u00e9gligence ne font que cro\u00eetre.<\/em><\/p>

      Le sens d\u00e9mocratique de l’enfant est limpide et ignore les hi\u00e9rarchies[62]<\/a>.<\/em><\/p>

      \u00a0<\/strong><\/p>

      Un p\u00e9dagogue pour adultes<\/strong><\/p>

      Janusz Korczak \/ Henryk Goldszmit fut un p\u00e9dagogue actif et r\u00e9put\u00e9. Aujourd’hui, il est essentiellement per\u00e7u comme un p\u00e9dagogue de l’enfance, alors que de son vivant son activit\u00e9 p\u00e9dagogique \u00e9tait en grande partie tourn\u00e9e vers les adultes. D\u00e8s ses premiers articles \u00e9ducatifs publi\u00e9s en 1898 dans la revue Salle de lecture pour tous<\/em> jusqu’aux cycles de cours et de conf\u00e9rences donn\u00e9s \u00e0 l’Institut d’\u00c9tat d’\u00e9ducation sp\u00e9ciale de Maria Grzegorzewska[63]<\/a>, en passant par La Bourse<\/em>[64]<\/a> et de nombreuses prises de parole publiques, orales ou \u00e9crites, Janusz Korczak a consacr\u00e9 \u00e9norm\u00e9ment de temps \u00e0 l’\u00e9ducation des adultes et des futurs \u00e9ducateurs. Vis-\u00e0-vis des enfants, il se d\u00e9finissait comme \u00ab\u00a0un p\u00e8re avec tous ses d\u00e9fauts\u00a0: il n\u2019a jamais le temps, il est toujours \u00e9nerv\u00e9 par quelque chose, il est fatigant, il ne sait rien, il est strict, mais parfois, rarement, il est tr\u00e8s gentil, tr\u00e8s sage, il conna\u00eet beaucoup d\u2019histoires, qu’il ne veut pas toujours raconter\u00a0\u00bb[65]<\/a>. Contrairement \u00e0 l’usage r\u00e9pandu \u00e0 l’\u00e9poque de l’\u00c9ducation nouvelle[66]<\/a> et qui est encore la norme aujourd’hui, il refusait de th\u00e9oriser une m\u00e9thode et mettait en garde contre une application irr\u00e9fl\u00e9chie des dispositifs qui fonctionnaient dans la Maison de l’Orphelin. Dans le r\u00e9sum\u00e9 d’un cycle de cours[67]<\/a> sur l’\u00e9ducation participative, Korczak pr\u00e9vient que \u00ab\u00a0tant que l’enfant n\u2019a pas obtenu le respect qui lui est d\u00fb, tant que nous ne le reconnaissons pas comme l’expert de ses propres \u00e9tats psychiques et des difficult\u00e9s qui peuvent en d\u00e9couler, tant qu\u2019existe l’immense d\u00e9calage entre ce que nous voulons et ce qu’il peut, tant que les faux-semblants et le mensonge, la contrainte et l’oppression ne seront pas remplac\u00e9s par la tol\u00e9rance \u00e0 l’\u00e9gard de son d\u00e9veloppement spontan\u00e9, en accord avec la sph\u00e8re de ses r\u00e9els int\u00e9r\u00eats\u00a0\u00bb[68]<\/a>, la participation des enfants sera vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec.<\/p>

      De ses cours et conf\u00e9rences il reste quelques traces, dont l’article cit\u00e9 ci-avant, ou encore le r\u00e9sum\u00e9 succinct d’un plan de cours, Les droits de l<\/em>‘enfant en tant qu<\/em>‘individu<\/em>, compos\u00e9 de sept intitul\u00e9s dont voici le dernier:<\/p>

      7) Le droit de l’enfant \u00e0 la d\u00e9mocratisation de l’\u00e9ducation. L’individualisme. L’enfant pour lui-m\u00eame. Les enfants privil\u00e9gi\u00e9s, le chouchou, le confident, le larbin. Les fayots. Les copains insupportables. Plaintes. Sympathies et antipathies parmi les enfants. Libert\u00e9 des sentiments. L’\u00e9ducateur en tant que porte-parole des droits de l’enfant[69]<\/a>.<\/em><\/p>

      Marta Ciesielska fait remarquer que : \u00ab Cet ensemble de droits, singulier par sa combinaison originale de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s et de micro-probl\u00e8mes, peut \u00eatre lu comme une invitation \u00e0 la r\u00e9flexion, \u00e0 la discussion, au questionnement, voire \u00e0 la recherche d’un langage informel et libre, car il ne craint pas les termes familiers, simples et expressifs. Pour que la topographie des droits de l’enfant ne se limite pas aux cercles professionnels, mais soit v\u00e9ritablement inclusive, et qu’elle invite \u00e0 un d\u00e9bat g\u00e9n\u00e9ral – conform\u00e9ment \u00e0 l’appel de Korczak pour la d\u00e9mocratisation de l’\u00e9ducation[70]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

      Vers une refonte de la D\u00e9claration de droits de l’enfant\u00a0? <\/strong><\/p>

      Janusz Korczak \/ Henryk Goldszmit \u00e9tait un porte-parole engag\u00e9 et attentif \u00ab\u00a0du droit des enfants \u00e0 avoir des droits\u00a0\u00bb[71]<\/a>. Sans esquiver les pol\u00e9miques, n’h\u00e9sitant pas \u00e0 en d\u00e9clencher lui-m\u00eame, toujours pr\u00eat au d\u00e9bat, il se situait pourtant au-del\u00e0 des clivages, faisant partie \u00ab\u00a0de ces \u00eatres rares qui, tout au long d’une vie lucide voient le monde \u00e0 partir de son centre, car ils se trouvent au centre d’eux-m\u00eames\u00a0\u00bb[72]<\/a>.<\/p>

      Korczak aimait les enfants comme peu d\u2019entre nous sont pr\u00eats ou capables, mais ce qu\u2019il aimait chez eux \u00e9tait leur humanit\u00e9. L\u2019humanit\u00e9 sous sa forme la meilleure – ni d\u00e9form\u00e9e, ni tronqu\u00e9e, ni r\u00e9duite, ni mutil\u00e9e, compl\u00e8te dans sa naissance et son inach\u00e8vement enfantins, pleine d\u2019une promesse pas – encore – trahie et d\u2019un potentiel toujours intransigeant. [\u2026] Il vaudrait peut-\u00eatre mieux changer les habitudes du monde et faire de l\u2019habitat humain un lieu plus accueillant pour la dignit\u00e9 humaine, afin que prendre de l\u2019\u00e2ge n\u2019exige pas la compromission de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019enfant[73]<\/a>.<\/p>

      Henryk Goldszmit, enfant d’une famille polonaise juive progressiste, jeune \u00e9tudiant r\u00e9volt\u00e9 contre l’oppression sociale et \u00e9tatique, m\u00e9decin et \u00e9ducateur qui a vou\u00e9 sa vie \u00e0 prot\u00e9ger les enfants sans jamais perdre de vue leurs droits, a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 \u00e0 Treblinka.<\/p>

      Janusz Korczak, \u00e9crivain, penseur, \u00e9ducateur des adultes form\u00e9 par les enfants, est vivant. \u00ab Ce personnage mythique qui entaille le monde avec le tranchant d’un scalpel \u00bb[74]<\/a> nous invite \u00e0 nous \u00ab\u00a0hisser \u00e0 la hauteur des enfants\u00a0\u00bb[75]<\/a> parce que nous partageons ce monde avec eux. Il nous demande de mettre de c\u00f4t\u00e9 notre attachement \u00e0 \u00ab\u00a0l’autorit\u00e9\u00a0\u00bb pour acc\u00e9der \u00e0 ce que les enfants peuvent nous offrir. Janusz Korczak nous invite \u00e0 nous engager sur un chemin difficile, celui des questions et des remises en question. Il nous demande de revoir notre conception des droits de l’enfant car, comme le dit Manfred Liebel\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous comprenions l’essence des droits de l’enfant comme les droits \u2018\u2018des\u2019\u2019 enfants, c\u2019est-\u00e0-dire des droits qu’ils peuvent eux-m\u00eames \u00e9tablir et mettre en \u0153uvre (ou qui garantissent que les d\u00e9cisions qui les concernent ne puissent \u00eatre prises contre leur volont\u00e9), alors l’histoire des droits de l’enfant en est encore \u00e0 ses d\u00e9buts[76]<\/a>\u00a0\u00bb. La coop\u00e9ration avec les enfants, la valorisation de ce qu’ils sont, de ce qu’ils nous apportent et nous enseignent, est un choix de civilisation porteur de profonds changements. Ce choix est-il trop difficile, trop dangereux pour notre monde\u00a0?<\/p>

      Footnotes<\/h5>

      [1]<\/a> Hanna Mortkowicz-Olczakowa, Janusz Korczak <\/em>(J. Mortkowicz, 1949). Hanna Mortkowicz-Olczakowa (1905-1968) \u00e9tait la fille des amis et \u00e9diteurs de Janusz Korczak, Janina et Jakub Mortkowicz. Elle est aussi la m\u00e8re de Joanna Olczak-Ronikier qui signera \u00e0 son tour une biographie de Korczak en 2002.<\/span><\/p>

      [2]<\/a> Les citations des auteurs suivants ont \u00e9t\u00e9 traduites du polonais vers le fran\u00e7ais par Eliza Smierzchalska\u00a0: Marta Ciesielska, Grzegorz Kasdepke, Janusz Korczak, Manfred Liebel, Piotr Matywiecki, Hanna Mortkowicz-Olczakowa, Joanna Olczak-Ronikier, Marta Rakoczy et Bo\u017cena Wojnowska. Pour les textes de Janusz Korczak, la traductrice s’est r\u00e9f\u00e9r\u00e9e aux \u0152uvres<\/em> (Dzie\u0142a<\/em>) (Varsovie, 1992-2022).<\/em><\/span><\/p>

      [3]<\/a> Le point de rassemblement d’o\u00f9 les Juifs du ghetto de Varsovie \u00e9taient d\u00e9port\u00e9s \u00e0 Treblinka.<\/span><\/p>

      [4]<\/a> Mortkowicz-Olczakowa, Janusz Korczak<\/em>, 8-9.<\/span><\/p>

      [5]<\/a> Janusz Korczak, Dzie\u0142a<\/em>, 16\u00a0t. (IBL, Latona, 1992\u20132025). Hanna Kirchner (1930), Alexander Lewin (1915-2002) et Stefan Wo\u0142oszyn (1911-2004) \u00e9taient membres du Comit\u00e9 pour la c\u00e9l\u00e9bration du centenaire de la naissance de Janusz Korczak, comit\u00e9 dont Marta Ciesielska a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9e secr\u00e9taire. L’entreprise \u00e9ditoriale a \u00e9t\u00e9 soutenue au fil des ans par diff\u00e9rentes associations et institutions, polonaises et internationales. En plus du travail de membres du Comit\u00e9 \u00e9ditorial, les \u0152uvres<\/em> (Dzie\u0142a<\/em>) sont le fruit de la collaboration de plusieurs autres historiens et chercheurs.<\/span><\/p>

      [6]<\/a> Dzie\u0142a<\/em>, t. 13, Teoria a praktyka. Artyku\u0142y pedagogiczne (1919-1939)<\/em> (IBL, 2017).<\/span><\/p>

      [7]<\/a> Bo\u017cena Wojnowska, Inna twarz Korczaka. Szkice o dwoistej to\u017csamo\u015bci (i nie tylko)<\/em> (Austeria, 2023.)<\/span><\/p>

      [8]<\/a> Wojnowska, Inna twarz Korczaka, <\/em>7. La Haskala est le mouvement juif des Lumi\u00e8res port\u00e9 par le philosophe allemand Moses Mendelssohn (1729-1786).<\/span><\/p>

      [9]<\/a> Wojnowska, Inna twarz Korczaka<\/em>, 7.<\/span><\/p>

      [10]<\/a> On ignore si Korczak est n\u00e9 le 22 juillet 1878 ou 1879. Lui-m\u00eame h\u00e9sitait sur l’ann\u00e9e de sa naissance.<\/span><\/p>

      [11]<\/a> Wojnowska, Inna twarz Korczaka<\/em>, 23-25.<\/span><\/p>

      [12]<\/a> Anna Goldszmit (1875-1942) fut traductrice asserment\u00e9e.<\/span><\/p>

      [13]<\/a> Wojnowska, Inna twarz Korczaka<\/em>, 25.<\/span><\/p>

      [14]<\/a> J\u00f3zef Goldszmit et Jakub Goldszmit, O prawo do szacunku. Wyb\u00f3r pism<\/em>, dir. Bo\u017cena Wojnowska et Marlena S\u0119czek (IBL, 2017).<\/span><\/p>

      [15]<\/a>Jadwiga Szczawi\u0144ska-Dawidowa (1864-1910) \u00e9pousa Jan W\u0142adyslaw Dawid, \u00e9diteur de la revue de gauche radicale La Voix<\/em>, dans laquelle Henryk Goldszmit publia plusieurs articles.<\/span><\/p>

      [16]<\/a> Wojnowska, Inna twarz Korczaka<\/em>, 102.<\/span><\/p>

      [17]<\/a> Stefania Sempo\u0142owska, institutrice, \u00e9crivaine, journaliste et activiste sociale est une figure embl\u00e9matique de la lutte pour les droits de l’enfant en Pologne.<\/span><\/p>

      [18]<\/a> Joanna Olczak-Ronikier, Korczak\u00a0: Pr\u00f3ba biografii<\/em> (W.A.B., 2012), 88.<\/span><\/p>

      [19]<\/a> Tout en \u00e9tant proche des milieux de gauche, Korczak n’a jamais appartenu \u00e0 un parti politique. C’est ce que lui reprocheront dans les ann\u00e9es 1930 ses anciens pupilles, d\u00e9\u00e7us de son refus de soutenir publiquement les combats marxistes et\/ou sionistes.<\/span><\/p>

      [20]<\/a> Wojnowska, Inna twarz Korczaka<\/em>, 94.<\/span><\/p>

      [21]<\/a> Wojnowska, Inna twarz Korczaka<\/em>, 26.<\/span><\/p>

      [22]<\/a> Zygmunt Bauman, L\u2019amour liquide\u00a0: de la fragilit\u00e9 des liens entre les hommes<\/em> (\u00c9ditions du Rouergue, 2004), 97.<\/span><\/p>

      [23]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0Rozw\u00f3<\/em>j idei mi\u0142o\u015bci bli\u017aniego w XIX wieku<\/em>\u00a0\u00bb dans Dzie\u0142a<\/em>, t. 3\/1, Na m\u00f3wnicy. Publicystyka spo\u0142eczna, 1898-1912<\/em> (Latona, 1994), 223.<\/span><\/p>

      [24]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0Jak kocha\u0107 dziecko\u00a0\u00bb<\/em>, dans Dzie\u0142a<\/em>, t. 7, Jak kocha\u0107 dziecko. Momenty wychowawcze. Prawo dziecka do szacunku<\/em> (Latona, 1993), 220.<\/span><\/p>

      [25]<\/a> Korczak, <\/em>\u00ab\u00a0Jak kocha\u0107 dziecko\u00a0\u00bb, <\/em>232 et suivantes.<\/span><\/p>

      [26]<\/a> Henryk Goldszmit a commenc\u00e9 \u00e0 publier d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de 18 ans dans plusieurs revues \u00e9ducatives, sociales ou satyriques, en utilisant diff\u00e9rents pseudonymes. Le pseudonyme \u00ab\u00a0Janusz\u00a0\u00bb est en lien avec les articles qui traitent de l’enfance et qui \u00e9taient publi\u00e9s dans La salle de lecture pour tous<\/em>, revue \u00e9ducative de gauche dans laquelle il \u00e9tait particuli\u00e8rement impliqu\u00e9. Lors d’un concours litt\u00e9raire, il utilisera le pseudonyme \u00ab\u00a0Korczak\u00a0\u00bb, nom du h\u00e9ros d’un roman de Kraszewski qui incarnait les id\u00e9aux de respect de l’autre et de coop\u00e9ration entre Polonais et Juifs si chers \u00e0 la famille Goldszmit. Le pseudonyme \u00ab\u00a0Janusz Korczak\u00a0\u00bb, qui finira par supplanter son nom civil, serait ainsi li\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Henryk Goldszmit d’incarner le combat engag\u00e9 pour la d\u00e9fense du respect de l’enfant.<\/span><\/p>

      [27]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0Dzieci ulicy\u00a0\u00bb, dans<\/em> Dzie\u0142a<\/em> t. 1 : Dzieci ulicy. Dziecko salonu<\/em> (Latona, 1992), 192.<\/span><\/p>

      [28]<\/a> Marta Rakoczy, “Prawa dziecka wed\u0142ug Korczaka. Polityka szacunku przeciw polityce troski”, Dialog <\/em>6, n\u00b0 787 (juin, 2022), https:\/\/www.dialog-pismo.pl\/w-numerach\/prawa-dziecka-wedlug-korczaka-polityka-szacunku-przeciw-polityce-troski<\/a>.<\/span><\/p>

      [29]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0Spowied\u017a motyla\u00a0\u00bb, Dzie\u0142a<\/em>, t. 6, S\u0142awa. Opowiadania (1898-1914)<\/em> (Latona, 1994), 176.<\/span><\/p>

      [30]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Jak kocha\u0107 dziecko\u00a0\u00bb, 113.<\/span><\/p>

      [31]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Jak kocha\u0107 dziecko\u00a0\u00bb, 43.<\/span><\/p>

      [32]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Jak kocha\u0107 dziecko\u00a0\u00bb, 46.<\/span><\/p>

      [33]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Jak kocha\u0107 dziecko\u00a0\u00bb, 46.<\/span><\/p>

      [34]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Jak kocha\u0107 dziecko\u00a0\u00bb, 46.<\/span><\/p>

      [35]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do szacunku\u00a0\u00bb, dans Dzie\u0142a<\/em>, t. 7, Jak kocha\u0107 dziecko. Momenty wychowawcze. Prawo dziecka do szacunku <\/em>(Latona, 1993), 453.<\/span><\/p>

      [36]<\/a> AG R\u00e9s.\u00a0217 (III) A, D\u00e9claration universelle des droits de l’homme (10\u00a0d\u00e9cembre 1948), art.\u00a01.<\/span><\/p>

      [37]<\/a> Janusz Korczak, \u00a0\u00ab\u00a0Sprawozdanie Towarzystwa \u00a0\u2018Pomoc dla Sierot\u2019 za rok 1924\u00a0\u00bb, Dzie\u0142a<\/em>, t. 14*: Pisma rozproszone, Listy, 1913-1939<\/em> (IBL, 2008), 121.<\/span><\/p>

      [38]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do szacunku\u00a0\u00bb, 447.<\/span><\/p>

      [39]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0Nie wr\u00f3\u017c\u0119 powodzenia!\u00a0\u00bb, dans Dzie\u0142a, t. 13, Teoria a praktyka. Artyku\u0142y pedagogiczne. (1919-1939)<\/em> (IBL, 2017), 64.<\/span><\/p>

      [40]<\/a> La Maison de l’Orphelin \u00e9tait un orphelinat pour les enfants juifs, et Notre Maison, dirig\u00e9 par Maria Falska, pour les enfants catholiques.<\/span><\/p>

      [41]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do szacunku\u00a0\u00bb, 448.<\/span><\/p>

      [42]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Nie wr\u00f3\u017c\u0119 powodzenia!\u00a0\u00bb,\u00a0 64.<\/span><\/p>

      [43]<\/a> Marta Rakoczy, \u00a0\u00ab\u00a0Prawa dziecka wed\u0142ug Korczaka\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>

      [44]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do szacunku\u00a0\u00bb, 430-431.<\/span><\/p>

      [45]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Jak kocha\u0107 dziecko\u00a0\u00bb<\/em>, 43.<\/span><\/p>

      [46]<\/a> Janusz Korczak, Le roi Mathias 1er<\/sup><\/em>, trad. Eliza Smierzchalska (\u00c9ditions du Rocher, 2017), 196.<\/span><\/p>

      [47]<\/a> Stefania Wilczy\u0144ska (1886-1942), \u00e9ducatrice, fut la plus proche collaboratrice de Janusz Korczak. Impliqu\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but dans le projet de la Maison de l’Orphelin, elle y vivra et s’en occupera toute sa vie. Elle aussi mourra assassin\u00e9e avec les enfants \u00e0 Treblinka.<\/span><\/p>

      [48]<\/a> Maria Rogowska-Falska (1877-1944), p\u00e9dagogue, dirigea l’orphelinat pour enfants catholiques Notre Maison, fond\u00e9 en 1919 avec Janusz Korczak.<\/span><\/p>

      [49]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do szacunku\u00a0\u00bb, 430.<\/span><\/p>

      [50]<\/a> Le concours a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 par le Comit\u00e9 polonais de la protection de l’enfance, et les dessins prim\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en 1928 dans la brochure Deklaracja praw dziecka w tw\u00f3rczo\u015bci dzieci\u0119cej <\/em>(Warszawa, 1928). La l\u00e9gende mentionne\u00a0: \u00ab\u00a01. Dessin sur le th\u00e8me\u00a0: \u00a0\u2018L’enfant doit \u00eatre mis en mesure de se d\u00e9velopper d’une fa\u00e7on normale, spirituellement\u2019\u00a0 ex\u00e9cut\u00e9 par H.K.,11 ans, \u00e9l\u00e8ve du coll\u00e8ge de Bydgoszcz\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>

      [51]<\/a> AG R\u00e9s.\u00a044\/25, Convention relative aux droits de l’enfant (20 novembre 1989).<\/span><\/p>

      [52]<\/a> Grzegorz Kasdepke, Mam prawo! czyli nieomal wszystko, co powinni\u015bcie wiedzie\u0107 o prawach dziecka, a nie macie kogo zapyta\u0107!<\/em>, 6e<\/sup> \u00e9d. (Wydawnictwo Literatura, 2022), 6-7.<\/span><\/p>

      [53]<\/a> Rakoczy, \u00ab\u00a0Prawa dziecka wed\u0142ug Korczaka\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>

      [54]<\/a> AG R\u00e9s. 44\/25, arts. 28 et 29.<\/span><\/p>

      [55]<\/a> Kasdepke, Mam prawo !<\/em>,\u00a0 105.<\/span><\/p>

      [56]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do szacunku\u00a0\u00bb, 448.<\/span><\/p>

      [57]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do szacunku\u00a0\u00bb, 448.<\/span><\/p>

      [58]<\/a> Soulign\u00e9 en gras par l\u2019autrice.<\/span><\/p>

      [59]<\/a> Janusz Korczak, \u00a0\u00ab\u00a0Dzieci-b\u00f3stwa i dzieci ub\u00f3stwa\u00a0\u00bb<\/em>, dans Dzie\u0142a<\/em> t. 13, Teoria a praktyka. Artyku\u0142y pedagogiczne. (1919-1939)<\/em> (IBL, 2017), 145.<\/span><\/p>

      [60]<\/a>\u00a0Louise Tourret, animatrice, Avoir raison avec\u2026<\/em>, podcast, \u00e9pisode 4, “Janusz Korczak, l\u2019invention du droit des enfants”, Radio France, 8 ao\u00fbt 2024, https:\/\/www.radiofrance.fr\/franceculture\/podcasts\/avoir-raison-avec\/janusz-korzcak-l-invention-du-droit-des-enfants-8142445<\/a>.<\/span><\/p>

      [61]<\/a> Tourret, Avoir raison avec.<\/em><\/span><\/p>

      [62]<\/a> Korczak, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do szacunku\u00a0\u00bb, 432 et suivantes.<\/span><\/p>

      [63]<\/a> Maria Grzegorzewska (1888-1967), docteure en philosophie \u00e0 la Sorbonne, proche amie et collaboratrice de Korczak, dirigera l’Institut d’\u00c9tat d’\u00e9ducation sp\u00e9ciale de 1922 jusqu’\u00e0 sa mort.<\/span><\/p>

      [64]<\/a> Programme de soutien aux jeunes \u00e9tudiants qui offrait logement et nourriture en \u00e9change de quelques heures d’activit\u00e9 avec les enfants. La Bourse \u00e9tait avant tout destin\u00e9e aux futurs travailleurs de l’enfance d\u00e9sireux de faire un stage \u00e0 l’orphelinat de Korczak pendant leurs \u00e9tudes \u00e0 Varsovie.<\/span><\/p>

      [65]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0Do nieznanego adresata\u00a0\u00bb, dans Dzie\u0142a<\/em>, t. 14**, Pisma rozproszone. Listy<\/em>, (IBL, 2008), 220.<\/span><\/p>

      [66]<\/a> L’\u00c9ducation nouvelle est un courant p\u00e9dagogique humaniste n\u00e9 \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, qui s’appuie sur les principes d’une participation active des individus \u00e0 leurs apprentissages. Ses figures les plus connues aujourd’hui sont Maria Montessori, Ovide Decroly ou encore C\u00e9lestin Freinet.<\/span><\/p>

      [67]<\/a> Formation de deux ans pour enseignants en exercice \u00e0 l’Institut national d’enseignement de Varsovie.<\/span><\/p>

      [68]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0<\/em>Z zagadnie\u0144 wychowania zak\u0142adowego\u00a0\u00bb, dans Dzie\u0142a<\/em>, t. 13, Teoria a praktyka. Artyku\u0142y pedagogiczne (1919-1939)<\/em> (IBL, 2017), 220.<\/span><\/p>

      [69]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0Prawa dziecka jako jednostki\u00a0\u00bb, dans Dzie\u0142a<\/em>, t. 13, Teoria a praktyka. Artyku\u0142y pedagogiczne. (1919-1939)<\/em> (IBL, 2017), 314.<\/span><\/p>

      [70]<\/a> Marta Ciesielska, \u00ab\u00a0[Janusz Korczak] Prawa dziecka jako jednostki, opracowa\u0142a Marta Ciesielska\u00a0\u00bb, Przegl\u0105d Krytyczny<\/em> 2, n\u00b0\u00a01 (2020) : 126, https:\/\/doi.org\/10.14746\/pk.2020.2.1.08<\/a>.<\/span><\/p>

      [71]<\/a> Bogus\u0142aw \u015aliwerski, \u00ab\u00a0Prawo dziecka do swoich praw\u00a0\u00bb, dans Prawa dziecka wczoraj, dzis\u0301 i jutro \u2013 perspektywa korczakowska<\/em>, dir. Marek Michalak (Biuro Rzecznik Praw Dziecka, 2018), brpd.gov.pl.<\/a>.<\/span><\/p>

      [72]<\/a> Piotr Matywiecki, \u00a0\u00ab\u00a0Jak Henryk Goldszmit wychowa\u0142 Janusza Korczaka\u00a0\u00bb, Midrasz: pismo <\/em>\u017c<\/em>ydowskie<\/em> 12, n\u00b0 68 (2002)\u00a0: 17.<\/span><\/p>

      [73]<\/a> Bauman, L\u2019amour liquide<\/em>, 102-103.<\/span><\/p>

      [74]<\/a> Matywiecki, \u00ab\u00a0Jak Henryk Goldszmit\u00a0\u00bb, 17.<\/span><\/p>

      [75]<\/a> Janusz Korczak, \u00ab\u00a0Kiedy zn\u00f3w b\u0119d\u0119 ma\u0142y\u00a0\u00bb, Dzie\u0142a<\/em>, t. 9, Bankructwo ma\u0142ego D\u017ceka. Kiedy zn\u00f3w b\u0119d\u0119 ma\u0142y<\/em> (Latona, 1994),\u00a0185.<\/span><\/p>

      [76]<\/a> Manfred Liebel, \u00ab\u00a0Nieznane aspekty historii praw dziecka\u00a0\u00bb, dans Prawa dziecka w kontek\u015bcie mi\u0119dzykulturowym: Janusz Korczak na nowo odczytany<\/em> (Wydawnictwo Akademii Pedagogiki Specjalnej, 2017), 44<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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